1965) Firenze-adista. Abbiamo incontrato don Enzo Mazzi durante l'assemblea che la comunità dell'Isolotto ha tenuto dopo la prima udienza del processo che vede incriminati nove membri e sostenitori della comunità stessa. Nelle parole di questo prete-elettricista traspaiono le idee che abbiamo udito esprimere nel corso dell'assemblea dai rappresentanti di tre generazioni e di ogni categoria professionale. Molto decisa ci è parsa la volontà, in "quelli dell'Isolotto", di essere presenti nei "punti caldi" della contestazione all'attuale assetto oppressivo in campo religioso e sociale. Durante la riunione è stato convenuto di recarsi personalmente ad appoggiare le comunità cristiane di Ponte Nuovo (Ravenna) e Oregina (Genova) le quali intendono protestare contro l’autoritarismo della Chiesa ufficiale rifiutando la cresima che i rispettivi vescovi conferiranno prossimamente nelle due parrocchie.

R: La nostra fedeltà e vitalità, sul piano ecclesiale e sociale, va ricercata a Ponte Nuovo di Ravenna, a Conversano di Bari, a Oregina di Genova, al Vingone di Firenze, a Pratorotondo di Roma, presso le popolazioni dalla Valle del Belice, i pastori di Orgosolo, gli operai di molte fabbriche fiorentine, i minatori dell'Amiata, i comitati fiorentini di quartiere, i doposcuola e nelle altre innumerevoli esperienze di base che in tutte le parti d'Italia sono sorte in questi ultimi anni. Infatti, insieme ad esse stiamo conducendo giorno per giorno la lotta per il cambiamento della società, lotta non priva di contraddizioni, ma densa di promesse e di speranza: quella notevole parte del popolo dell'Isolotto, che ha resistito ai ricatti e alle repressioni, vi partecipa in massa. Non possiamo negare che all’Isolotto attualmente vi è una certa divisione. Non si tratta però della divisione storica operata dalla Chiesa nella società italiana (praticanti e non praticanti, credenti e atei, cattolici e marxisti, fedeli e peccatori...), ma della divisione più generale che sta alla radice anche della divisione operata dalla Chiesa e cioè la divisione tra coloro che cedono al ricatto del potere e coloro che invece vi resistono e lottano per liberarsene, senza alcuna distinzione di religione o di fede.

R: È chiaramente un processo repressivo contro il movimento di base. Come i processi contro la classe operaia, gli studenti, gli anarchici, ecc. anche questo mette in luce il carattere classista della magistratura e la sua incapacità strutturale a cercare realmente la verità e la giustizia. È un processo dove il popolo lotta per poter parlare e la magistratura è costretta a difendersi. È un processo che smaschera il connubio tra il potere ecclesiastico quello economico politico.

R. Gli unici che possono dire quale ruolo può avere il prete nella storia attuale sono coloro attraverso i quali anche oggi, secondo una legge costante della Storia della Salvezza, si manifesta la volontà di Dio e cioè gli ultimi, i poveri e gli oppressi che portano avanti la linea della liberazione, resistendo ai ricatti economici e politici e alla violenza repressiva degli oppressori. La esperienze di un prete di Saigon, passato dall'Isolotto, può essere molto significativa. Egli, ormai convinto che la linea della salvezza passava attraverso la lotta di liberazione del popolo vietnamita, chiese, insieme a qualche altro confratello, di arruolarsi nel F.L.N. Gli fu risposto che il suo posto di guerrigliero era nell'ambiente cattolico: egli doveva restare all'interno della chiesa vietnamita che era il principale responsabile della guerra e della occupazione americana; egli doveva portare la lotta di liberazione all'interno della chiesa, aiutando le masse cattoliche a prendere coscienza e a liberarsi; egli doveva ricercare esperienze cristiane di base che, con la propria testimonianza evangelica, facessero esplodere le contraddizioni esistenti nella istituzione.

(da Adista n. 20 del 10 maggio 1971)

2063) Bologna-adista. Una dopo l'altra le voci dell'opposi-zione o "contestazione" cattolica in Italia tacciono. Dopo Questitalia, la rivista veneziana di Vladimiro Dorigo, nata nei 1958 con la crisi del centrismo democristiano e il tramonto dell'epoca pacelliana, ora è la volta del "Regno", il quindicinale del centro dehoniano di Bologna, che chiude i battenti dopo il licenziamento dell'intero corpo redazionale; mentre La Rocca, periodico edito dalla Pro Civitate Christiana di Assisi, starebbe spegnendosi in silenzio.

Nell'ultimo numero del Regno la redazione uscente racconta, in tono duramente polemico, i retroscena dell'opera-zione e lancia accuse non lievi contro membri dell’episcopato italiano e del vertice vaticano ritenuti responsabili della morte della rivista, che era il periodico cattolico più letto e più ricercato dagli esperti. Dal racconto è possibile dedurre che due ultimi elementi hanno provocato la drastica decisione: una campagna contro il "referendum" abrogativo della legge sul divorzio (i redattori non contestavano la indissolubilità dei matrimonio, ma l'opportunità di rischiare un ritorno agli "storici steccati"); e una campagna contro il progetto di Lex Fundamentalis Ecclesiae che ritenevano in contrasto con lo spirito e la lettera del Concilio. Ma già molto prima i rapporti con l'autorità ecclesiastica s'erano fatti così tesi da far prevedere lo scontro al quale si è giunti.

Pubblicato a cura dei religiosi del Sacro Cuore di Gesù, detti dehoniani dal nome del loro fondatore, Il Regno nacque nel 1955 come rivista di problemi missionari. Fu soprattutto negli anni in cui Lercaro governava la diocesi bolognese che cominciò a ospitare articoli ispirati a un accentuato progressismo.

Succeduto Poma a Lercaro sulla cattedra arcivescovile di Bologna, si discute a lungo sul problema dell'imprimatur che la curia non ritiene di poter più concedere e ci si accorda su un compromesso: la rivista, redatta da laici e da ecclesiastici, non sarà più sottoposta a censura dagli organi curiali, ma solo a una "consulenza" da parte della congregazione dei padri dehoniani. Senonché nel luglio dell'anno scorso cessa anche questa "consulenza" e il Regno prende a uscire, senza alcuna revisione interna.

Intanto, il superiore generale dei dehoniani, padre Giacomo Marcato, vede accumularsi sul suo tavolo di lavoro lettere estremamente critiche, e alcune di esse sono firmate dalle più alte autorità ecclesiastiche italiane. Il cardinale Poma scrive: "Il Regno ha esposto al pubblico dileggio la commissione episcopale per la dottrina della fede".

Alla fine, il 26 marzo scorso, Carlo Colombo, "il teologo del Papa", presidente della commissione episcopale per la dottrina della fede, fa presente, in un colloquio con i superiori dehoniani e con il corpo redazionale della rivista, che la pubblicazione deve mutare rotta. Da qui il licenziamento prima di due redattori e poi, dopo lo sciopero solidaristico dei colleghi, di tutto il corpo redazionale. Il 27 giugno padre Marcato scrive ai redattori: "Non è più tempo di dialogo ma di decisioni".

Quello che suscita amarezza in molti cattolici sinceramente amanti delle libertà democratiche, tra le quali è quella di espressione e di stampa, è che siffatte decisioni limitative giungono sotto un pontificato che era stato magnificato per la libertà concessa alla cultura e all'indomani di documenti come quello sulle comunicazioni sociali, dove si legge, tra l'altro: "La libertà di manifestare il proprio sentimento e il proprio pensiero è certamente richiesta se si vuole formare una equilibrata opinione pubblica".

(da Adista n. 32 del 14 luglio 1971)