139136. Catania-adista. Un gruppo di fedeli e di sacerdoti della diocesi di Catania ha scritto una lettera a mons. Angelo Rizzo per denunciare l'inopportunità della benedizione della prima pietra della chiesa all'interno della base missilistica di Comiso. Ecco il testo della lettera e l'elenco dei firmatari.

"Ci permetta di esprimere la nostra perplessità circa un gesto, secondo notizie di stampa, da Lei compiuto: la benedizione della prima pietra per la costruzione di una Chiesa intitolata a "Cristo nostra pace" all'interno della base Nato dell'aeropor-to Magliocco di Comiso, dove, come tutti sappiamo, si stanno installando micidiali strumenti di morte.

Non le pare che questo suo gesto possa essere causa di profonda delusione per tutti quei credenti che, a motivo della propria fede, si impegnano, a singoli o a gruppi, con dedizione e sacrificio per costruire una cultura della pace, che include anche il superamento della folle corsa agli armamenti, per i quali si spendono miliardi che potrebbero altrimenti servire a salvare dalla morte per fame milioni di creature?

Non le pare che noi tutti, come credenti, abbiamo e, in particolare, voi come pastori, abbiate il dovere di testimoniare con la vita, senza contraddizioni, la sequela a Cristo che facendo la scelta della Croce, si è manifestato come il nonviolento, il disarmato per eccellenza?

Non crede che testimoniano più coerentemente la sequela a Cristo tutti coloro che sostano in digiuno ed in preghiera dinanzi agli impianti nucleari per protestare contro la loro installazione? Non pensa che una struttura ecclesiale all'interno di una fabbrica di morte possa fare il gioco di chi vuol far passare, senza troppi dissensi, anzi con un certo consenso, la logica della sfrenata corsa agli armamenti? A noi, ormai, sembra che sia giunto il tempo in cui la nostra adesione al messaggio evangelico dell'amore e della nonviolenza debba realizzarsi in modo radicale non avallando le strutture che generano distruzione e morte, ma costruendo strutture alternative.

È per questo che abbiamo voluto esprimere le nostre perplessità per il gesto da Lei compiuto, sicuro che Lei con carità cristiana accetterà le nostre riflessioni come un tentativo fatto per aprire con Lei un dialogo sul tema della pace che tanto ci sta a cuore. Devotamente la salutiamo".

(da Adista nn. 2835-2836-2837 del 16 gennaio 1984)

14000. Roma-adista. Nel suo intervento alla Camera dei Deputati, l'on. Ettore Masina ha messo in evidenza "la profonda divaricazione tra Concordato e realtà del Paese e della Chiesa". I concordati, egli ha detto, sono "inevitabilmente accordi tra vertici politici e vertici ecclesiastici, in cui si ribadisce una situazione di sudditanza dei singoli cittadini", "una spartizione, insomma, di beni morali, certamente, ma anche economici, non tra Dio e Cesare, come si vuol far credere, ma tra due Cesari, uno dei quali avvolto da una sacralità teocratica. Cosicché, è poi avvenuto che quando i militanti delle lunghe lotte per la libertà e la giustizia e i ribelli all'autoritarismo sono insorti contro uno dei due poteri, quasi sempre sono stati colpiti e dall'uno e dall'altro". E qui Masina ha ricordato, fra gli altri avvenimenti, l'intervento della forza pubblica "mobilitata da certi vescovi per sgomberare le chiese occupate da comunità" contestatrici e "le denunce contro padre Balducci e contro don Lorenzo Milani, presentate dai cappellani militari". Secondo Masina, malgrado l'esistenza del Concordato (che in genere si vuole come garanzia di pace religiosa), nel corso degli ultimi anni nella chiesa "rigidi dogmatismi hanno ceduto a un'impostazione laica della politica e la fede religiosa è finalmente apparsa anche agli occhi degli atei e degli agnostici (...) come una almeno possibile spinta interiore alla costruzione di una società più libera e più giusta". Merito tutto ciò anche del Concilio che ha condotto a un'analoga maturazione il mondo laico e in particolare quello proletario. E oggi "vi sono milioni di cattolici che non vogliono più sentire squilli di trombe militari nelle loro chiese, che non vogliono più nelle scuole di Stato sacerdoti pagati dallo Stato come insegnanti, ma collocati in cattedra dai vescovi e da questi rimossi a piacimento" e "che non vogliono più che enti religiosi, le cosiddette opere di bene, coprano speculatori edilizi, trafficanti di valuta, cavalieri di industria, evasori fiscali". Gli italiani non corrono certo il rischio, ha sottolineato Masina, di "scindersi per motivi religiosi"; e si dà il caso di "Paesi concordatari e cattolicissimi, paesi ai quali l'Italia vende armi, in cui alla Beata Vergine Maria e a sant'Antonio di Padova è attribuito il grado di generalissimo, ma i catechisti vengono trucidati e bruciate le capanne ai contadini trovati in possesso della Bibbia". "Dunque è triste che quando il Governo parla di religiosità del nostro Paese (...) parli ancora come cinquantacinque anni fa di Stato e Chiesa intendendo Stato e Vaticano, quasi che la realtà ecclesiale del nostro paese fosse solo quella dei palazzi apostolici". Molto triste "dover denunciare queste cose nel 1984; molto triste doverle dire a un Presidente del Consiglio che è anche segretario di quel partito socialista" che "nel 1947 votò contro l'art. 7" della Costituzione e che, si sarebbe pensato, avrebbe scelto, tra le due anime della Chiesa - quella conciliare e quella del potere ecclesiastico - "quella dei preti operai che rifiutano di incassare la congrua e che preferiscono guadagnarsi il pane con le loro mani; quella dei vescovi che invece di sfilare nelle cerimonie accanto ai prefetti (...) sfidano la mafia e marciano con i disoccupati in lotta per il loro posto di lavoro; quella degli intellettuali che cercano di far chiarezza sulla necessità che la chiesa si liberi delle sue ricchezze".

(Adista nn. 2853-2854-2855 del 6 febbraio1984)

Le recenti prese di posizione vaticane contro la teologia della liberazione e contro i suoi principali estensori hanno indotto la Comunità di Oregina ad una riflessione collettiva.

"Volendo anticipare una considerazione di carattere generale possiamo dire che questi avvenimenti ispirano riflessioni più gravide di motivi di speranza che d'amarezza. Lo Spirito soffia e la voce stonata del potere vaticano evidenzia le contraddizioni. Abbiamo sul tappeto due progetti di Chiesa: l'una fortemente controllata dalla gerarchia romana, anche in opposizione con i vescovi locali, e tesa a costruire la più ampia separatezza culturale e politica nei confronti delle società mondiali per offrire all'Uomo, con autorità, una propria confezione di certezze; l'altra pronta a convertirsi alla povertà, disponibile al dialogo e alla collaborazione con forze sociali, culturali e politiche delle diverse realtà mondiali che lavorano per erigere un mondo più abitabile per tutti.

L'ingiustizia è la fonte principale di tutte le contrapposizioni Nord-Sud del mondo e questo si riflette anche sul piano della fede. La teologia della liberazione getta nello smarrimento la fede tradizionale e Ratzinger alza le sue difese affossando il Concilio Vaticano II che è il grande ispiratore di tutti i nuovi progetti di Chiesa di base nel mondo.

Non è più una risposta credibile rispolverare la frattura teorica fra il piano terreno della storia umana e quello celeste della storia di Dio, minimizzando i fatti del mondo di fronte alla redenzione operata nell'al di là. In questo modo non si risolve nessuna angoscia di vivere e nessun problema di fede dell'uomo d'oggi. Invece la teologia della liberazione è una indicazione vivibile, anche qui da noi pur con le dovute differenze, sia come possibilità concreta di rinnovamento ecclesiale, sia come possibilità di incarnare cultura e prassi a livello sociale e non solo esclusivamente personale.

Ecco perché la Comunità guarda con fiducia al futuro delle Chiesa: non c'è alternativa possibile alla via aperta dal Concilio. È piuttosto un compito irrinunciabile continuare responsabilmente ad approfondire la ricerca di fede soprattutto attraverso il coinvolgimento concreto per la giustizia e la liberazione.

(da Adista nn. 3084-3085-3086 del 26 novembre 1984)