18114. VERONA-ADISTA. L'allontanamento di p. Zanotelli dalla direzione di "Nigrizia" non ha colto di sorpresa i suoi confratelli che insieme a lui condividevano le fatiche della rivista. Hanno accettato la decisione ma non hanno nascosto la loro delusione per il comportamento dei superiori. Per questo hanno scritto questa lettera di solidarietà a Zanotelli.

La Comunità nella quale sei vissuto per 9 anni ti esprime piena solidarietà. Nello svolgersi di questi anni, la missione è stata sempre più al centro della Chiesa italiana interessando anche la società particolarmente sensibile allo sviluppo dei popoli. Le ambiguità sia ecclesio-missionarie che politiche sono state fortemente sfidate da te nelle pagine preziose di "Nigrizia" che egregiamente hai diretto. Ci hai aiutato a superare le "missioni" tradizionali. Esse si erano preoccupate della cosiddetta "salvezza delle anime" disprezzando o sradicando spesso culture, usi e costumi, tradizioni di popoli in mezzo ai quali ci eravamo recati.

Con rispetto e dialogo abbiamo imparato che Missione è "scambio, ricercare e camminare insieme, dono reciproco, stupore" di fronte a civiltà e ricchezze dei popoli alla cui rivelazione ci eravamo sottratti e che abbiamo potuto avvicinare leggendo le pagine della rivista. E tutto questo in sintonia con i più recenti documenti della chiesa italiana sulla Missione. Sul piano degli aiuti ci hai fatto capire che fermarsi all'elemosina è sfuggire i problemi e accontentare il perbenismo della nostra coscienza.

Abbiamo condiviso pienamente lo smascheramento degli aiuti del governo italiano (Aiuto, gli aiuti!), perché non solo erano contro ogni logica di sano sviluppo, ma riproponevano di fatto delle dipendenze di neo-colonialistica memoria.

Il proficuo commercio delle armi da parte dell'Italia, realizzato in maniera sfacciatamente illegale e denunciato dalle pagine del giornale da te diretto, rimane un tentativo, sostenuto anche da altre forze di buona volontà, di una missione coerente svolta al Sud e al Nord del mondo. Sull'esempio di Daniele Comboni, non ti sei accontentato di descrivere le situazioni ma sei passato alla denuncia rivelandone le cause e le responsabilità. Il crescere degli abbonati sta a dimostrare l'autenticità delle denunce e dell'impegno.

Oggi condividiamo l'amarezza di non essere stato appoggiato, nelle scelte concrete, da coloro che avrebbero dovuto essere al tuo fianco per le responsabilità che occupano. Crediamo con te che la logica della Pentecoste è principalmente dono di Dio che bisogna accogliere con una costante Conversione. Nel tuo lavoro in Africa, continua in questa strada e toccherai con mano come nella convivenza con i più poveri della terra si costruisce fraternità, giustizia, che sono manifestazioni della presenza del Regno.

(da Adista n. 38/87)

l8631. CITTÀ DEL VATICANO-ADISTA. Il card. George Basil Hume, arcivescovo di Westminster (Gran Bretagna), ha svolto al Sinodo il 10 ottobre un intervento su "Il contesto teologico del ministero dei laici". Lo proponiamo all'attenzione dei lettori in versione integrale, in una nostra traduzione dall'inglese.

Il Concilio Vaticano II ci offre il contesto teologico necessario per riflettere sulla vocazione e sulla missione del laici. Il Sinodo Straordinario del 1985 ha confermato ed accresciuto quell'insegnamento con la luce dei venti anni di esperienza e di riflessione dopo la fine del Concilio.

Il Concilio, soprattutto nel decreto Apostolicam Actuositatem e nella costituzione Gaudium et Spes, supera qualsiasi dualismo tra sacro e profano. Esso infatti afferma che la Chiesa è segno e sacramento della presenza salvifica di Dio nella creazione intera. Afferma anche che i laici partecipano pienamente ed attivamente alla missione santificatrice della Chiesa nel mondo. Proclama inoltre che la santità può trovarsi all'interno delle occupazioni specifiche e quotidiane di ciascun cristiano. Mi pare di poter suggerire che l'importanza fondamentale di questo insegnamento non è ancora stata pienamente apprezzata e di poter raccomandare che bisogna spingere sacerdoti e fedeli a studiare ancora questi due documenti del Concilio. Nella intenzione del Sinodo Straordinario passato era centrale la concezione della Chiesa come koinonìa o comunione. Ciò deve essere centrale anche nella nostra intenzione. Il Verbo di Dio, "per cui tutto è stato fatto", ci richiama con la forza dello Spirito a quella attiva e cosciente partecipazione alla vita e all'amore di Dio che è lo stesso mistero della Chiesa e la sua koinonìa.

Quella koinonìa si realizza, come ha insegnato il Concilio nel decreto Ad Gentes, affinché sia lodato Dio con il rinnovamento di tutte le cose nel Cristo. La koinonìa per sua stessa natura è missionaria.

Il Battesimo incorpora i fedeli nella missione e nel ministero di Cristo resi presenti ed attivi in ogni tempo e in ogni luogo. Così tutti partecipano della stessa missione di Cristo di insegnare, santificare e governare. Questa unica missione si esprime e si realizza in diversi e specifici doni e vocazioni. Questi concetti sono stati talora affermati anche da altri, ma li ripeto, perché non dobbiamo consentire, in questo Sinodo che altre preoccupazioni ci allontanino da questa visione integrale.

Permettetemi di enunciare quattro punti precisi. Il primo riguarda il ministero nella Chiesa. Questa parola viene usata in modi diversi, che creano confusione. Bisognerà chiamare "ministero" soltanto il servizio di coloro che in modo specifico agiscono in nome della comunità ecclesiale e anche per mandato del Vescovo. Al di là di ciò proporrei una triplice distinzione. Potremmo parlare di "ministero degli ordinati": poi potremo distinguere, forse, tra ministeri "istituiti" e "affidati". I ministeri "istituiti" suppongono una continuità e una educazione previa; sono tali i ministeri di Accolito e di Lettore. Si potrebbero aggiungere altri ministeri, come quello del catechista. Tutti questi ministeri "istituiti" debbono essere aperti anche alle donne. I ministeri "affidati" invece sono compiti e funzioni temporanee nelle comunità locali. Potrebbero abbracciare il servizio cristiano degli altri, l'amministrazione, l'ospitalità, la formazione, la cura del prossimo, quando tutte queste cose si fanno in nome della comunità ecclesiale.

In secondo luogo vorrei aggiungere la mia voce a quelle che hanno manifestato l'urgenza e l'importanza di riconoscere la partecipazione delle donne nella vita e nel ministero della Chiesa. La nostra esperienza ecumenica in Gran Bretagna fa si che possiamo verificare nella realtà il notevole contributo dato dalle donne alla vita delle chiese cristiane nella amministrazione, negli studi, nella direzione e nella predicazione. Anche noi utilizziamo in parecchie circostanze questa ricchezza. Questo Sinodo ha già data rilievo all'evidenza di questa realtà. Tuttavia siamo andati incontro ad alcune difficoltà. Se un uomo può essere costituito accolito a lettore quale è la ragione teologica per escludere le donne? Se c'è una grave ragione teologica perché, poi, in forma eccezionale, si permette alle donne di distribuire la comunione e di fungere da lettori? E se possono essere ministri straordinari della comunione, perché non potrebbero servire all'altare? Le donne sperimentano questo stato di cose come un segno che dice che esse sono escluse senza necessità dalla piena attiva partecipazione alla liturgia, e allo stesso modo da altri aspetti della missione della Chiesa.

- Terzo. Nel contesto dell'unica missione del Cristo nel mondo è di grande importanza affermare la reale unità tra il ministero degli ordinati e i laici. Per esempio: mentre il ministero ordinato esercita il suo compito di insegnare, ha il dovere di ascoltare lo Spirito che parla per mezzo dei Laici grazie al loro battesimo. So bene, per quanto mi riguarda, che bisogna resistere alla tentazione di consultare soltanto quei laici che già sono d'accordo con me. Bisogna fare in modo che siano ascoltate, nella Chiesa, le differenti opinioni teologiche. (...)

(da Adista n. 77/87)