20814. BOLOGNA-ADISTA. (…)

"Questa lettera vorrebbe essere un invito ad una riflessione pacata tra fratelli nella fede, i quali vogliono vivere con coerenza la loro vocazione cristiana. Recentemente l’opinione pubblica è stata messa a rumore da alcune prese di posizione nelle quali si esprime disagio per determinati atteggiamenti dell’autorità centrale della Chiesa nell’ambito dell’insegnamen-to, in quello della disciplina e in quello istituzionale. Alcuni infatti, e non sono pochi, hanno l’impressione che la Chiesa cattolica sia percorsa da forti spinte regressive. In questo clima ci sembra doveroso proporre alcune considerazioni brevi ed essenziali. Esse si propongono di abbandonare il piano della polemica che, spesso, si fissa sugli aspetti più appariscenti. Il vero rischio invece è che molti non scorgano cosa sia veramente in gioco. (...).

1. In primo luogo si tratta di sapere se l’evento del Concilio Vaticano II debba costituire un effettivo punto di riferimento dottrinale nell’affrontare i problemi della missione e dell’evan-gelizzazione. Da parte di alcuni si tende di fatto a sminuire l’importanza di questo evento qualificandolo come pastorale e non dotato quindi della stessa autorità dottrinale degli altri concili ecumenici. A nostro avviso, così, non si intende proprio il significato di quella svolta pastorale che il Concilio ha voluto introdurre nell’equilibrio globale della comprensione della fede ecclesiale. La stessa dottrina, in questa qualificazione pastorale, assume un peso e un volto che sono più adeguati alla natura della verità cristiana. La connotazione pastorale infatti è intrinseca alla dimensione dottrinale del cristianesimo. È essa infatti che rende possibile l’interpretazione fedele della verità dentro l’esistenza storica della comunità ecclesiale. E la verità cristiana è verità che Dio ci ha consegnato per la nostra salvezza. (...)

2. (...) Ci sembra che (...) si tenda a dimenticare come, non solo a livello individuale, ma nella sua strutturazione istituzionale, nei suoi rapporti con gli stati, nello stile della sua predicazione, la Chiesa non debba farsi condizionare dalla logica mondana, ma dallo stile del Cristo, mite ed umile di cuore, povero, venuto per salvare la pecora perduta. La mentalità di privilegio (...) non può essere l’ispiratrice del cammino della Chiesa che vuole essere sacramento di unione con Dio e di unità tra i popoli. Sia nell’annuncio al mondo che nel cammino che deve portare alla riunione delle Chiese, è condizione fondamentale di obbedienza al Signore la conversione delle nostre comunità e della Chiesa tutta a questo stile del Cristo a cui richiamava il Vaticano II. (...).

3. Un punto qualificante dell’ecclesiologia conciliare, anche se delicatissimo, è la concezione della Chiesa come comunione di Chiese. Questo comporterà non senza traumi, ma inevitabilmente, un mutamento di quell’equilibrio istituzionale che nella Chiesa latina è venuto solidificandosi soprattutto nel secondo millennio della sua storia. Si inserisce qui la discussione attuale sullo statuto delle Conferenze episcopali e sulle nomine dei vescovi. Siamo consapevoli che non esistono soluzioni facili perché l’unità della fede e della 'grande disciplina' divenga dono operante della variopinta ricchezza della pluralità della comunione. Però riteniamo che la Chiesa non possa rinunciare 'a priori', per timore dei problemi che ne seguiranno per la sua unità, alla varietà dei modi di intendere e di vivere la fede che lo Spirito suscita nelle diverse comunità e nella stessa guida pastorale dei vescovi. La storia della Chiesa del resto conosce periodi forse ancora più caldi di quello attuale. (...).

4. Uno degli elementi che nella concezione conciliare della Chiesa è entrato in una fase di 'riaggiustamento' è senz'altro la comprensione del 'magistero'. Non si può ignorare questo fatto. Del resto la storia della teologia ci insegna come lo stesso termine di 'magistero' abbia subito forti variazioni semantiche. Non si può inoltre negare che nella Chiesa delle origini esistesse una funzione dell’insegnamento che non è riducibile alla funzione di guida delle comunità. A noi non sembra che qualificare come 'pastorale' il magistero implichi un attentato alla sua dignità o necessità, che anzi ne esalta il compito di presidenza nella comunione della fede. (...) Anche qui non abbiamo indicazioni facili per la soluzione delle questioni attuali. Ma è certamente necessario approfondire il delicato problema della estensione del magistero nel campo etico, in rapporto al cuore del messaggio evangelico. Come è bene non dimenticare il richiamo del Vaticano II al rispetto della ‘Gerarchia delle verità’, per non appiattire tutto su di un unico e medesimo livello. Lo stesso Vaticano II inoltre attribuisce la crescita nella comprensione del messaggio cristiano non al solo 'carisma certo della verità' che si esprime nella predicazione dei vescovi, ma, ancora prima, allo studio e all’esperienza dei credenti (Dei Verbum 8). E questo non per stabilire priorità ma per sottolineare il comune convergere di tutti i differenti carismi e servizi nella conoscenza della verità, ognuno seconda il dono ricevuto. In questo contesto, nel riconoscimento del 'carisma certo della verità' secondo i criteri che man mano la tradizione ecclesiale ha approfondito, non pensiamo che i teologi assolverebbero al loro compito semplicemente divulgando l’insegnamento del magistero e approfondendo le ragioni che ne giustificano le prese di posizione. Essi si pongono infatti al servizio della Chiesa anche quando raccolgono e propongono le domande nuove dell’intelligenza che scaturiscono dalle situazioni nuove che la fede attraversa, o quando percorrono assieme ai loro fratelli nella fede sentieri inesplorati sui quali pure si dovrà realizzare la fedeltà al Signore. Sempre in questo contesto diventa inoltre urgente il messaggio del Concilio agli 'uomini di pensiero e di scienza', proprio perché i mutamenti introdotti dalle possibilità nuove della scienza provochino sempre più l’approfondimento della fede, senza spirito di intolleranza dentro e fuori della Chiesa. (...)".

(da Adista n. 39/89)

20971. TRENTO-ADISTA. La destituzione di don Vittorio Cristelli dalla direzione di "Vita Trentina" ha messo in moto una raccolta di firme per protestare contro le autorità diocesane e per sollecitare il ritorno di don Cristelli alla guida del settimanale diocesano. C'è già un documento dove 580 firmatari esprimono la loro gratitudine per il coraggio con cui d. Cristelli ha sempre presentato le problematiche senza lasciarsi scalfire da interessi di parte. "Da quanto ci risulta - precisano i 580 - in questo cambio non si sono tenuti in debito conto la comunione ecclesiale ed un corretto rapporto laicale. L'autentico e sincero rapporto fra autorità e fedeli, fra pastore e sacerdote, che dovrebbe improntare la vita della Chiesa, richiederebbe, a nostro avviso, un maggior rispetto della persona. Ma dove è finita la dignità della persona? Un uomo che per anni è stato testimone coraggioso del Vangelo viene improvvisamente isolato". "Riteniamo molto grave - denunciano i 580 - che tale decisione sia stata assunta senza prendere in esame e senza considerare le esigenze della gente trentina che si sente tradita nelle sue aspettative, in quanto il settimanale ha sempre costituito un punto di riferimento costante per un autentico cammino cristiano nella vita quotidiana: una vita quotidiana che si misura, però, con problemi mondiali". "Nel suo sforzo di dare voce a tutti - così conclude il documento dei 580 - don Cristelli ha sempre cercato di seguire la strada della fedeltà ai valori fondamentali del Cristianesimo: l'uomo, il più povero, la pace, la giustizia. Ciò ha scosso le coscienze e ha creato autentica formazione".

(da Adista n. 52/89)