Che gran morte, don Giuseppe! Grande come la vita gloriosa del Padre. Grande come tutta la redenzione dell'uomo.

Grazie, don Giuseppe! Hai ridato la trasparenza di Cristo alla nostra Chiesa. Hai riscattato il popolo di Dio, che attendeva il sangue del martire per confermare la sua fede.

Grazie, don Giuseppe, perché hai pagato da sacerdote del Signore. La tua morte è quella del Crocifisso, che riceve la condanna della malvagità umana, tesa ad impedire il rifornimento della speranza per la storia.

La tua morte un'esultanza di vita come quella di don Puglisi, come quella del tuo amato mons. Romero. È quella vita nuova che porta il fervore della libertà a tutti gli oppressi.

Il tuo gesto è divino. Anche oggi gli uomini di Dio sanno morire perché tutte le genti "abbiano la vita e l'abbiano pienamente". Avevi appena stilato il manifesto della rinascita "Per amore del mio popolo", quando ti incontrai all'istituto "Mattei" di Caserta, dove la tua voce, contro le organizzazioni del crimine, era ferma e paterna, come quella di un profeta.

Nella tua testimonianza avevo visto una Chiesa nuova, una Chiesa non più compromessa col potere, una Chiesa di Cristo. Una Chiesa della libertà e dell'amore.

E per la libertà del tuo popolo e per l'amore della tua gente ti hanno immolato: "Ecco l'agnello di Dio, che toglie il male del mondo". Come Cristo rendi fulgente la risurrezione dell'uomo, perché la celebri con l'offerta integrale della tua vita, con lo spargimento del tuo sangue.

Grazie, don Peppino, per la grazia infinita della vita, che hai donato a me ed ai miei fratelli.

Grazie, don Peppino, non ti dimenticheremo più, sei il sacramento della nostra vittoria. Sei la primavera dell'amore, che si diffonde stupenda, sulla nostra terra.

(da Adista n. 28/94)

26617. IVREA-ADISTA. Quando parla di politica, il card. Camillo Ruini parla a titolo personale e non interpreta l'episcopato italiano. Al massimo può rappresentare il giudizio del papa, dato che da questi e non già dai vescovi è stato chiamato a fare il presidente della Cei. Ad affermarlo è il vescovo di Ivrea mons. Luigi Bettazzi, sul settimanale della sua diocesi Risveglio popolare (15/94). Bettazzi fa riferimento in particolare al repentino volgersi verso destra del cardinale vicario una volta appresi i risultati elettorali, confermando così la tesi di chi vede un’indicazione politica precisa di Ruini nell'editoriale del 3 aprile di Paolo Castiglia su Roma sette (l'inserto di Avvenire, voce del Vicariato). Editoriale che invitava a prendere atto della vittoria di Berlusconi, ricordando anche i suoi meriti circa l'aver "messo in prima linea l'importanza della famiglia" e il non aver "taciuto la tradizione cristiana dell'Italia" (...)(da Adista n. 31/94)

26633. ROMA-ADISTA. Parlare di "inculturazione" del Vangelo in Africa vuol dire parlare del destino stesso della Chiesa cattolica nel Continente, della sua possibilità o meno di esistere, della sua capacità di rendere rilevante il messaggio cristiano nella vita dei popoli africani. Ma oggi vuol dire anche parlare di un conflitto latente tra i vescovi locali e il Vaticano, che sulla carta accetta il principio dell'inculturazione, ma nella pratica osteggia, frena e a volte blocca esplicitamente gli esperimenti e i tentativi di creare una Chiesa autenticamente africana. Per capire quali sono i problemi in ballo e quali le speranze dei vescovi africani, Adista ha incontrato, durante uno dei rari momenti di pausa del Sinodo africano in svolgimento a Roma dal 10 aprile all’8 maggio, mons. Peter Kwasi Sarpong, vescovo di Kumasi (Ghana), che è considerato uno dei pastori più impegnati ed esperti nel campo dell'inculturazione. Ecco l'inter-vista che ci ha rilasciato.

R: Il concetto di inculturazione può essere spiegato con una domanda: in che modo il messaggio e la vita cristiana possono essere incarnati in una particolare cultura, usando gli elementi di quella cultura, in modo tale da dar vita ad una nuova creazione di Dio? Essa coinvolge dunque tutti gli aspetti del messaggio cristiano: il modo in cui la fede viene trasmessa, la morale, la vita della Chiesa, la liturgia. La Chiesa in Africa sta cercando di far uso della saggezza antica e tradizionale dei nostri popoli per esprimere il messaggio cristiano.

Per quanto riguarda la questione del matrimonio, occorre subito dire una cosa: non si tratta di una questione di dottrina, ma di pratica. Nell'Antico Testamento, alcuni dei grandi uomini benedetti da Dio, come Abramo, Salomone o Davide, erano poligami. Le società africane sono società nelle quali moltissimi uomini praticano la poligamia. La Chiesa oggi, ovviamente, non è favorevole a questa pratica. Ci troviamo dunque di fronte ad un problema pastorale: cosa fare se un uomo, che non e ancora battezzato e che ha due o tre mogli, vuole convertirsi al cattolicesimo? Mandare via le mogli "di troppo"? E poi chi baderebbe ai loro bambini? Come si vede, non è un problema semplice. Alcuni di noi vescovi presenti al Sinodo stanno cercando di spiegare la situazione, in modo tale che si possa formulare una risposta pastorale.

R: Anche questo è un problema serio. In Africa, un matrimonio che non è fertile è destinato a sfasciarsi. Pochissimi matrimoni in cui uno dei due coniugi è sterile durano a lungo. In molti Paesi del nostro Continente, perciò, c'è la tradizione di un matrimonio a tappe: un matrimonio diventa veramente tale quando nasce il primo figlio. Dunque, in teoria, l'uomo convive con la donna quando il matrimonio non è ancora "contratto". Anche in questo caso, la legge della Chiesa è decisamente contraria. Ma cosa è meglio: celebrare comunque il matrimonio, sapendo che magari è destinato a fallire, oppure seguire la tradizione del matrimonio a tappe, sapendo che poi sarà un'unione stabile? Alcuni vescovi sono per questa seconda ipotesi. Tra l'altro, celebrare il matrimonio ad ogni costo, sapendo che il consenso di uno dei due coniugi è condizionato alla verifica della fertilità dell'unione, rende comunque invalido e annullabile il matrimonio stesso. (...)

(...) R: Davvero troppi preti in Africa peccano di clericalismo e guardano dall'alto in basso la gente, i poveri, le donne, i giovani. Molti fanno pesare la propria formazione, magari hanno studiato a Roma, hanno viaggiato all'estero... Questi non sono veramente a contatto con le persone. (...)

R: Nella mia diocesi, come in tante altre, le donne giocano un ruolo molto importante: come catechiste, come presidenti di consigli pastorali, ecc... Se lei poi si riferisce al fatto che le donne non possono essere sacerdoti, beh, è un altro problema, di tipo dottrinario. Una cosa le posso dire: se la Chiesa cattolica decidesse di ammettere le donne al sacerdozio, la cosa sarebbe ben accolta dalla mia gente. Molte donne, infatti, nelle religioni tradizionali, sono sacerdotesse.

(da Adista 33/94)