Guerra giusta?
Tratto da: Adista Documenti n° 26 del 13/07/2024
Qui l'introduzione a questo testo.
Le parole che usiamo sono importanti, specialmente in tempi di guerra. Per questo motivo, mentre la guerra a Gaza si protrae e il bilancio delle vittime aumenta, con gli ostaggi che languiscono in cattività e il numero di detenuti senza processo che cresce, sentiamo il bisogno di parlare contro l'abuso di un termine usato nella dottrina cattolica. Questo termine è “guerra giusta”, un concetto sviluppato nell'antichità pre-cristiana, che, con nostro allarme come cristiani, viene sempre più utilizzato per giustificare la violenza in corso a Gaza.
Sebbene la nonviolenza sia al centro della nostra fede cristiana, nel corso dei secoli, i pensatori cattolici hanno cercato di formulare le condizioni in cui la guerra non è solo inevitabile ma anche giusta. Di conseguenza, sin dai tempi di Sant'Agostino e San Tommaso d'Aquino, la Chiesa ha adottato il concetto di “guerra giusta”. Il Catechismo della Chiesa Cattolica (n. 2309), delinea i criteri per una guerra giusta, notando che «il danno causato dall'aggressore alla nazione o alla comunità delle nazioni deve essere duraturo, grave e certo; tutti gli altri mezzi per porvi fine devono essere risultati impraticabili o inefficaci; devono esserci serie possibilità di successo; e l'uso delle armi non deve produrre mali e disordini più gravi del male da eliminare».
Dopo gli orribili attacchi del 7 ottobre contro installazioni militari, aree residenziali e un festival musicale nel sud di Israele da parte di Hamas e altri militanti, e la catastrofica guerra intrapresa in risposta da Israele, i leader cattolici, a cominciare da Papa Francesco, hanno continuamente chiesto un cessate il fuoco immediato e il rilascio degli ostaggi. I teologi morali cattolici di tutto il mondo hanno anche sottolineato come né gli attacchi di Hamas del 7 ottobre né la devastante guerra di Israele in risposta soddisfino i criteri della “guerra giusta” secondo la dottrina cattolica. Non è nostro compito qui ripetere argomenti già esposti – tra gli altri, che i negoziati non sono stati esauriti prima dell'uso della forza, e che la mancanza di obiettivi dichiarati da parte di Israele rende impossibile misurare «serie possibilità di successo». Soprattutto, le guerre giuste devono chiaramente differenziare tra civili e combattenti, un principio che è stato ignorato in questa guerra da entrambe le parti con risultati tragici. Le guerre giuste devono anche impiegare un uso proporzionato della forza, cosa che non si può facilmente dire di una guerra in cui il bilancio delle vittime palestinesi è di decine di migliaia di persone superiore a quello di Israele, e una in cui la chiara maggioranza delle vittime palestinesi sono donne e bambini.
L'applicazione dubbia della teoria della “guerra giusta” ai conflitti moderni, specialmente a quelli che si protraggono da decenni, ha provocato riflessioni che suggeriscono che le guerre “giuste” potrebbero esistere solo in casi molto rari. Questo è particolarmente vero in un contesto in cui lo sviluppo dell'industria delle armi contemporanea, capace di causare morte e distruzione su una scala sconosciuta, inclina la bilancia a favore della guerra. Dobbiamo essere vigili nei confronti di coloro che manipolano il concetto di guerra giusta per adattarlo ai loro bisogni. Nell'udienza generale dell'11 ottobre 2023, quattro giorni dopo gli attacchi palestinesi nel sud di Israele, Papa Francesco ha evocato il diritto di Israele all'autodifesa in seguito all'attacco di Hamas. Ha detto: «È diritto di coloro che sono attaccati difendersi». Tuttavia, ha subito aggiunto: «ma sono molto preoccupato per l'assedio totale sotto cui vivono i palestinesi a Gaza, dove ci sono state anche molte vittime innocenti». Successivamente, piuttosto che usare la teoria della guerra giusta per condonare la violenza a Gaza, la Santa Sede l'ha impiegata per chiamare Israele a rispondere delle sue azioni. Ad esempio, l'arcivescovo Gabriele Gaccia, Osservatore Permanente della Santa Sede presso le Nazioni Unite, ha sottolineato al Consiglio di Sicurezza delle Nazioni Unite il 24 gennaio 2024, «Qualsiasi azione intrapresa per autodifesa deve essere guidata dai principi di distinzione e proporzionalità e rispettare il diritto umanitario internazionale».
Un'altra critica alla teoria della guerra giusta è che può deviare verso il dilemma se una guerra venga o meno combattuta eticamente, evitando così di confrontarsi con la questione se debba essere combattuta affatto. In questo senso, papa Francesco ha ripetutamente ribadito la sua insistenza che la guerra è alla fine una sconfitta per tutti. papa Giovanni Paolo II aveva già cominciato a gridare, «No alla guerra! La guerra non è sempre inevitabile. È sempre una sconfitta per l'umanità». Papa Francesco ha approfondito questa critica, chiamando la guerra una “deception”, invitandoci a ridirigere i nostri sforzi verso la costruzione della fraternità umana. Il 29 gennaio 2024, in un'intervista al quotidiano italiano La Stampa, il papa ha spiegato: «È giusto e legittimo difendersi, sì. Ma per favore parliamo di autodifesa, così da evitare di giustificare guerre, che sono sempre sbagliate».
Come cattolici in Terra Santa, che condividono la visione di papa Francesco per un mondo di pace, siamo indignati che attori politici in Israele e all'estero stiano ricorrendo alla teoria della “guerra giusta” per perpetuare e legittimare la guerra in corso a Gaza. Questa teoria viene usata in un modo per cui non è mai stata intesa: giustificare la morte di decine di migliaia di persone, i nostri amici e vicini. Ci sono quelli che fingono che la guerra segua le regole della “proporzionalità” sostenendo che portare una guerra fino in fondo potrebbe salvare vite israeliane in futuro, bilanciando così le migliaia di vite palestinesi perse nel presente. In tal modo, privilegiano la sicurezza di persone ipotetiche nel futuro rispetto alle vite di esseri umani vivi e vegeti che vengono uccisi ogni giorno. In breve, la manipolazione del linguaggio della teoria della guerra giusta non riguarda solo le parole: sta ottenendo risultati tangibili e fatali.
Sebbene siamo una piccola comunità in Terra Santa, come cattolici siamo parte integrante dell'identità di questa terra. Vogliamo chiarire che noi, e la nostra tradizione teologica, non dobbiamo essere utilizzati per giustificare questa violenza. La testimonianza che portiamo non è di guerra, ma di amore trasformativo, di libertà e uguaglianza, di giustizia e pace, di dialogo e riconciliazione. È in uno spirito di speranza che non possiamo permettere che parole come “giusto” vengano mobilitate per giustificare ciò che è ingiusto, crudele e devastante. Dobbiamo sostenere l'integrità del linguaggio, perché rimaniamo convinti che la vera giustizia sia ancora possibile se possiamo mantenere salda la sua promessa.
Quando le parole vengono stravolte, il linguaggio stesso diventa incapace di tracciare un futuro libero dalle piaghe del presente. Una presunta “guerra giusta” che perpetua l'ingiustizia e rende la distruzione più profonda rischia di fare della parola “giustizia” una beffa. Ma la giustizia non è una beffa, e la sua promessa non è ancora stata compiuta. Tutti noi dobbiamo proteggere la sua integrità nella misura in cui crediamo in un futuro migliore. È giunto il momento di porre fine a questo conflitto, di prevenire la sua diffusione che minaccia una guerra mondiale, e di mettere in campo un linguaggio che apra nuovi orizzonti.
Sperando contro ogni speranza che la guerra finisca e che israeliani e palestinesi insieme, vivendo in libertà e uguaglianza, cercheranno la vera giustizia, promuovendo la vera pace, ripetiamo insieme al Salmista: «O Signore, tu ascolterai il desiderio dei mansueti; rafforzerai il loro cuore, inclinerai il tuo orecchio per fare giustizia all'orfano e all'oppresso, affinché gli uomini della terra non incutano più terrore». (Sal 10,17-18).
Note
2. Cfr. Angelus del 15.10.2023, 22.10.2023, 12.11.2023, 28.1.2024 e udienze generali del 18.10.2023, 29.11.2023, 6.12.2023, 24.1.2024.
3. Discorso al corpo diplomatico, 13.1.2003.
*Foto presa da Unsplash, immagine originale e licenza
Adista rende disponibile per tutti i suoi lettori l'articolo del sito che hai appena letto.
Adista è una piccola coop. di giornalisti che dal 1967 vive solo del sostegno di chi la legge e ne apprezza la libertà da ogni potere - ecclesiastico, politico o economico-finanziario - e l'autonomia informativa.
Un contributo, anche solo di un euro, può aiutare a mantenere viva questa originale e pressoché unica finestra di informazione, dialogo, democrazia, partecipazione.
Puoi pagare con paypal o carta di credito, in modo rapido e facilissimo. Basta cliccare qui!