Il percorso tedesco verso la sinodalità mondiale

Christian Weisner 23/05/2025, 18:35

Tratto da: Adista Segni Nuovi n° 21 del 31/05/2025

Il “Sinodo comune delle diocesi della Repubblica Federale Tedesca 1971- 1975”, in breve “Sinodo di Würzburg” (per la Germania orientale c'era il “Sinodo di Dresda”), ha influenzato profondamente la vita della Chiesa cattolica in Germania dopo il Concilio Vaticano II. Tuttavia, le decisioni allora rivoluzionarie prese dai “laici” e dai vescovi, tra cui anche quella sul diaconato femminile, non sono state nemmeno accolte ufficialmente dal Vaticano. L'America Latina è probabilmente l'unico continente che ha praticato la sinodalità riscoperta da Paolo VI dopo il Concilio.

In Germania, la scoperta dello scandalo degli abusi sessuali perpetrati per decenni nel collegio gesuita di Berlino nel gennaio 2010 ha messo sotto pressione i vescovi tedeschi. Il primo tentativo autonomo dei vescovi, il “processo di dialogo” da loro controllato tra il 2011 e il 2015, deve essere considerato fallito. Dopo la pubblicazione nel 2018 dello studio tedesco sugli abusi commissionato dalla Conferenza episcopale tedesca (studio MHG), i vescovi tedeschi hanno dovuto rivolgersi ai “laici” organizzati nel Comitato centrale dei cattolici tedeschi e hanno avviato, in responsabilità comune, il “cammino sinodale” al di fuori del diritto canonico vigente. Tra il 2019 e il 2024, in quattro forum tematici e cinque sessioni plenarie, sono stati affrontati i temi che lo studio MHG aveva identificato come fattori di rischio sistemici per gli abusi e l'insabbiamento: potere e separazione dei poteri, l'esistenza sacerdotale oggi, le donne nei servizi e negli uffici ecclesiastici, nonché la sessualità e la vita di coppia. Il fatto che sia stato affrontato il tema delle “funzioni femminili” è anche merito dell'iniziativa “Maria 2.0”, fondata in quel periodo. Ad oggi, Wir sind Kirche (Noi Siamo Chiesa) accompagna il Cammino sinodale senza però esserne membro. Questo perché i temi trattati corrispondono esattamente al programma di riforme formulato da Wir sind Kirche in Austria nel 1995 nella petizione KirchenVolksBegehren dopo lo scandalo degli abusi di Vienna.

Prima il rifiuto, poi l'imitazione

Il Vaticano ha osservato con grande diffidenza il Cammino sinodale in Germania per molto tempo. Tuttavia, meno di due anni dopo il suo inizio, papa Francesco ha avviato il processo sinodale mondiale con una partecipazione senza precedenti della base ecclesiale di tutto il mondo. Nelle due assemblee del 2023 e del 2024 a Roma, per la prima volta anche le donne hanno avuto diritto di voto. Wir sind Kirche International ha accompagnato questo processo fin dall'inizio insieme ad altre reti internazionali di riforma, ad esempio per l'ordinazione delle donne. L'aspirazione del processo mondiale convocato da papa Francesco “Per una Chiesa sinodale-Comunione, partecipazione e missione” era alta. Si è creata una dinamica e un clima di rinnovamento che forse non si vedevano dai tempi del Concilio Vaticano II. Nei riscontri provenienti dalle Chiese di tutto il mondo sono stati messi sul tavolo senza filtri tutti i problemi e le richieste di riforma, compresi quelli del KirchenVolksBegehren dal 1995.

Nella primavera del 2020, quando è stato annunciato il Sinodo sulla sinodalità, il Sinodo mondiale, la parola “sinodalità” era ancora sconosciuta a molti. Nel frattempo, nonostante tutte le differenze e le difficoltà, è stato possibile trovare almeno una cultura del dialogo comune a vari livelli. In un'epoca di sconvolgimenti politici, in cui le autorità, in particolare quelle dall'alto, non sono più accettate senza riserve, la sinodalità ecclesiale potrebbe anche essere un esempio per i processi politici, secondo il cardinale Jean-Claude Hollerich, relatore generale del Sinodo mondiale.

Ma nella primavera del 2024 ha suscitato irritazione la decisione del papa di trasferire a dieci gruppi di studio i temi discussi con particolare urgenza durante la prima assemblea sinodale. L'assemblea sinodale dell'autunno 2024 non doveva votare sull'ammissione delle donne agli uffici ecclesiastici, sulla formazione dei sacerdoti, sul ruolo del vescovo, sull'ecumenismo e su altre questioni fondamentali. Ancor più che nel Sinodo mondiale del 2023, si doveva discutere di questioni fondamentali della sinodalità, non di singole questioni teologiche. Con questa mossa, la Curia voleva riprendere il controllo del Sinodo? Oppure le questioni sono davvero così fondamentali che Francesco non voleva lasciarle al Sinodo, i cui membri – compresi molti ecclesiastici – non sono al passo con la teologia più recente?

Montagne russe sinodali

Molti hanno poi vissuto l'assemblea sinodale del 2024 come un giro sulle montagne russe sinodali. Le dichiarazioni di papa Francesco pochi giorni prima all'Università Cattolica in Belgio sull'immagine della donna e il rigido attaccamento a un'antropologia dualistica hanno giustamente suscitato proteste a livello internazionale. Il giorno prima dell'inizio dell'assemblea sinodale del 2024, diversi cardinali hanno confessato sette diverse mancanze della Chiesa, anche nei confronti delle donne. Ma il giorno dopo, il prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, il cardinale Victor Fernandez, ha sorpreso tutti con l'annuncio di un nuovo documento magisteriale sul ruolo delle donne nella Chiesa e ha respinto le aspettative sul diaconato femminile: «I tempi non sono ancora maturi». Poi l'indescrivibile apparizione del suo dicastero, quando dovevano essere presentati i lavori dei dieci gruppi di lavoro. Questo modo di procedere altamente opaco, proprio sulla “questione femminile”, ha fatto perdere molta fiducia, ma ha anche suscitato giustamente grandi contraddizioni da parte di molti sinodali. La persistente discriminazione delle donne dimostra quanto si sia attaccati alle tradizionali strutture di potere dominate dagli uomini e quanto i pesi lasciati dai papi precedenti con «Inter Insignores» (1976), Mulieris dignitatem (1988) e Ordinatio Sacerdotalis (1994) gravino ancora oggi sulla Chiesa.

È sempre più chiaro che l'abuso spirituale e sessuale del potere, emerso in tutto il mondo, e la sua copertura hanno portato la Chiesa cattolica in una profonda crisi esistenziale. La Chiesa cattolica romana si trova anche in una crisi costituzionale, perché dopo il Concilio Vaticano II è stato enfatizzato il diritto del vescovato e sottovalutato il diritto del popolo della Chiesa, e i diritti delle donne non sono stati riconosciuti. Anche la tradizionale visione cristiana dell'uomo della Chiesa cattolica non convince più. Non sarà sufficiente rafforzare il ruolo delle donne solo all'interno del diritto canonico esistente se continueranno ad essere solo gli uomini a definire il ruolo delle donne. Tuttavia, soprattutto le donne, che costituivano circa un settimo del Sinodo mondiale, molte delle quali religiose, sono riuscite almeno a lasciare aperta la questione del diaconato femminile. Gli abusi, il celibato e le persone LGBTIQ sono stati affrontati solo in modo molto indiretto. Conclusioni contrastanti, ma una svolta nella storia della Chiesa Con la partecipazione mondiale anche della base ecclesiale e il diritto di voto non solo per i vescovi, papa Francesco ha compiuto una svolta nella storia della Chiesa che si basa sulla dignità battesimale di tutti, avrà effetti a lungo termine e sarà irreversibile. Tuttavia, anche in questa seconda sessione non è stato possibile risolvere la chiara contraddizione tra il messaggio cristiano originario dell'uguaglianza di tutti i credenti e l'attuale struttura di potere ecclesiastico dogmaticamente consolidata.

Dopo le iniziali grandi aspettative, è naturalmente deludente che anche nel 2024 non siano state ancora decise riforme concrete. Per i sinodali, le due assemblee a Roma sono state un intenso processo di apprendimento che, si spera, porterà anche a un cambiamento di mentalità. Ma questo è sufficiente per cambiare l'intero sistema di potere ecclesiastico dogmatizzato e giuridificato? No, ora è necessaria un'attuazione coerente delle numerose riforme elencate, adeguata alla situazione specifica di Roma e delle singole Chiese locali. E questo deve anche essere valutato. Nella prima dichiarazione di Wir sind Kirche sul documento finale, ripresa anche da Vatican News, abbiamo indicato compiti concreti che devono essere affrontati senza indugio.

Papa Francesco ha sorpreso tutti quando ha annunciato che tutti i 155 punti approvati del documento finale sarebbero entrati immediatamente in vigore e che avrebbe rinunciato alla consueta lettera post-sinodale. Già i canonisti discutevano se il documento finale fosse stato solo autorizzato dal papa per la pubblicazione o se fosse stato ufficialmente approvato.

Ciò è stato fatto nel novembre 2024. Con la sua rinuncia a una lettera post-sinodale, Francesco ha chiarito quanto sia urgente l'attuazione e che le Chiese locali devono ora assumersi rapidamente le loro responsabilità. Ciò vale anche per il Cammino sinodale in Germania. Sono quattro i vescovi (Colonia, Eichstätt, Ratisbona e Passau) che per motivi di coscienza hanno rifiutato di collaborare e finanziare la Commissione sinodale, il piccolo organo che ha sostituito il Cammino sinodale. Tuttavia, a mio avviso, ora non possono più appellarsi a Roma. Non dovrebbero più opporsi al percorso di riforma. Ricorrendo alla dogmatica e al diritto canonico, la Chiesa non uscirà dall'impasse. Nella sua omelia conclusiva, Francesco ha detto molto chiaramente che non ci deve essere una Chiesa sedentaria, la Chiesa deve alzarsi, andare avanti e anche sporcarsi le mani. Ma, secondo il vescovo Georg Bätzing, presidente della Conferenza episcopale tedesca, è necessaria anche una versione giuridica del controllo, della trasparenza e della responsabilità delle autorità ecclesiastiche. Finché questo non sarà definito in modo molto più rigoroso, ci sarà sempre il rischio di ricadere nella vecchia cultura.

Con la lettera vaticana approvata il 15 marzo 2025 sul processo di accompagnamento della fase di attuazione del Sinodo fino a un'assemblea ecclesiale nell'ottobre 2028, papa Francesco ha gettato le basi per il futuro dal suo letto di ospedale. Il neoeletto Papa Leone XIV, nella sua prima apparizione dopo l'elezione, ha professato la sua fede in una Chiesa sinodale. Solo nel febbraio 2025, quando era ancora prefetto del Dicastero per i Vescovi, si era mostrato molto informato sul Cammino sinodale in Germania davanti al Comitato centrale. Questi sono ottimi punti di partenza per proseguire il Cammino sinodale. Così, un giorno dopo l'elezione di Papa Leone XIV, il Comitato sinodale della Germania ha potuto decidere ulteriori passi concreti nella sua riunione ordinaria con il vento in poppa del Vaticano, in stretto collegamento con la Chiesa universale e i risultati del Sinodo mondiale.

La riforma della Chiesa è una maratona. Ci vuole pazienza e impazienza allo stesso tempo. Le richieste formulate in Austria nel 1995 sono fondamentali per il futuro e la credibilità della Chiesa cattolica romana nel mondo. E la “questione femminile” rimane in cima all'agenda. 

Christian Weisner è stato co-iniziatore del referendum popolare tedesco del 1995, è membro del team federale e co-fondatore del movimento internazionale “Wir sind Kirche” (Noi siamo Chiesa). Info: weisner@wir-sind-kirche.de; www.wir-sind-kirche.de.

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