29181. MANILA-ADISTA. Si spiega ma non si spezza p. Tissa Balasuriya, il teologo srilankese scomunicato lo scorso anno e recentemente (8 gennaio '98) riabilitato dalla Congregazione per la Dottrina della Fede (Cdf), senza aver nulla ritrattato e avendo ottenuto di firmare la professione di fede di Paolo VI e non quella scritta ad hoc per lui dalla stessa Congregazione. In occasione del convegno di "Pax Romana" a Manila (v. il numero allegato), Tissa, impossibilitato ad intervenire, ha inviato un testo per ringraziare della solidarietà e dell'affetto ricevuto durante la vicenda della sua scomunica, e soprattutto per ribadire e spiegare ancora una volta le sue tanto "sospette" posizioni espresse nel libro "Mary and Human Liberation".

Tissa ritorna sui passaggi cruciali dell'intera vicenda: sulla corrispondenza intercorsa tra lui e la Cdf; sull'opera di mediazione del Superiore generale degli Oblati Marcello Zago al quale Balasuriya si dice molto grato; sul fatto di non aver firmato la professione di fede ad personam, particolare da Tissa considerato un'indiretta ammissione da parte della Cdf che "nessun errore è stato provato nel mio libro" che, fra l'altro, "rimane in circolazione". In particolare Balasuriya ripropone i punti salienti su cui sostiene di "aver tenuto duro", punti che di seguito diamo in versione integrale in una nostra traduzione dall'inglese.

In questa circostanza vorrei ricordare alcuni dei punti su cui io ho mantenuto fermo il mio pensiero nel libro "Mary and Human Liberation" e nella successiva corrispondenza con la Cdf. Io ho affermato che:

- Dio è uno, ma come sottolineano i nostri sapienti i nomi di Dio e i sentieri per raggiungerlo sono molti;

- Dio solo è assoluto, tutte le teologie, in quanto espressioni umane, sono analogiche, legate ad una cultura e relative;

- "La verità" è una, ma le espressioni della verità sono molte;

- La salvezza è fondamentalmente una relazione tra Dio e la coscienza umana, come affermato dal Vaticano II (G.S. 16, L.G. 16);

- Se Maria è Immacolata, nessun bambino è concepito e nato alienato da Dio o "macchiato". Il dogma del peccato originale è compreso da molti di noi in questo senso;

- Il Battesimo non è essenziale per la salvezza dei bambini;

- La Chiesa è segno e sacramento di salvezza, ma non l'unico o il necessario mezzo di salvezza;

- Gesù Cristo è figlio di Dio e salvatore universale; Gesù di Nazareth non è l'unico salvatore dell'umanità;

- Io riconosco i diritti della Cdf e dei vescovi nella comunità cattolica all'interno di un contesto di dialogo aperto e di un esame obiettivo;

- L'imprimatur è stato accettato nei termini del Diritto Canonico e quindi vincolante per tutti i cattolici;

- Prometto di astenermi da ogni dichiarazione che sia in contraddizione con questa riconciliazione. La riconciliazione include il diritto e il dovere di lavorare per una maggiore rilevanza della teologia asiatica e per i diritti umani nella Chiesa inclusi i diritti delle donne nella Chiesa. Tutti questi sono racchiusi nel Diritto Canonico;

- La riconciliazione che ho firmato non comprende l'accettazione della posizione secondo cui la Chiesa non potrà mai ordinare donne al sacerdozio.

(da Adista n. 27/98)

29579. ROMA-ADISTA. Dopo la relazione d'apertura (vedi notizia precedente) l'Assemblea Speciale del Sinodo dei Vescovi per l'Oceania ha dato il via agli interventi dei padri sinodali. Molti i temi affrontati, spesso scottanti, e dense le comunicazioni. Ma ciò che più sorprende è la modalità di espressione: i vescovi non temono di guardare realisticamente la verità in faccia, di porre domande talvolta scomode, di sollevare questioni difficili. Di seguito, alcuni stralci fra i più significativi degli interventi dei vescovi nei primi giorni dei lavori.

I maestri nella Chiesa devono continuare con rinnovata energia a perseguire un'umiltà spirituale e intellettuale che porti a riconoscere la validità naturale di tutte le culture, a rinunciare all'artificiale superiorità del modello culturale occidentale, a separare gli aspetti culturali nell'espressione della fede da ciò che è essenziale alla fede, affinché tutte le culture possano nel prossimo millennio udire chiaramente e nell'unità la Parola di Dio e affiché noi possiamo veramente "seguire la via di Gesù Cristo".

Il processo è difficile e impegnativo poiché, naturalmente, non vi può essere "inculturazione" senza "exculturazione". L'unità nella diversità, come chiedeva san Paolo, non si potrà mai raggiungere attraverso l'uniformità e la conformità. (...). L'uniformità rigida e acritica del rituale o la conformità imposta con norme culturali estranee e non essenziali, o, peggio ancora, con mere norme burocratiche, sono nemiche dell'unità.

Gesù ci dice "Siete il sale della terra, la luce del mondo". Diciamo ai nostri popoli, con le nostre parole e azioni, che essi sono "il sale della terra, la luce del mondo"? Se così non è, come possiamo aspettarci che restino?

Dobbiamo usare una lingua che parli al loro spirito, che li nutra e dia loro speranza. Vano sarebbe parlare di Dio, informarli, dir loro semplicemente cosa devono fare. (...) Il mondo non verrà cambiato dalle idee, dalle parole, dai sermoni o dai libri. Il mondo sarà cambiato dalla testimonianza di vite sante.

Molti vivono la Chiesa come un labirinto di dottrine, leggi, doveri e consuetudini che possono apparire slegati, forzosi e impersonali. Quando questa diventa la loro esperienza e percezione predominante della Chiesa, quest'ultima non li trattiene più. Cercheranno Cristo persino senza la Chiesa. Abbiamo bisogno di un'immagine chiave della Chiesa che offra coesione e un tocco di semplicità a ciò che altrimenti sembrerebbe complesso e burocratico.

Nella nostra regione abbiamo ottenuto l'indipendenza politica, economica e culturale. Perché non aspettarci l'indipendenza religiosa? Anche se la Chiesa è universale per vocazione e missione, essa assume espressioni e aspetti diversi in ciascuna parte del mondo. In Australia e in Oceania cerchiamo una Chiesa che incoraggi e stimoli la diversità.

I sacramenti sono la ricchezza della Chiesa e devono essere trattati con riverenza e rispetto. Le leggi della Chiesa hanno il fine di garantire tutto ciò. Le leggi sono comunque mutevoli e devono essere rinnovate di tanto in tanto perché non inibiscano l'uso dei sacramenti.

Dobbiamo rivedere le leggi:

a) riguardo alla riammissione ai sacramenti delle persone che hanno contratto un matrimonio non valido. (...);

b) la riconciliazione è il primo passo per ritornare nel grembo della Chiesa. È un passo che richiede coraggio. Occorre far sì che non sia troppo difficile per le persone. La misericordia e il perdono di Dio devono essere facilmente conseguibili sacramentalmente;

c) la Chiesa insegna giustamente che una comunità ecclesiale non è completa se non ha accesso all'Eucaristia, cuore e centro della vita cattolica. Dobbiamo forse riesaminare le discipline che limitano il sacerdozio ai soli celibi? Vi è una tradizione nella Chiesa di ordinare uomini sposati. (...)

(da Adista n. 87/98)