Familie Mariens: das Noviziat wird geschlossen, ein neues Zeugnis des Gewissens- und psychologischen Missbrauchs
ROM-ADISTA. Der Versuch einer tiefgreifenden Reform der Vereinigung der Familie Mariens
- Pro Deo et Fratribus – und ihres priesterlichen Zweigs, des Instituts „Werk Jesu des
Hohenpriesters“ (OJSS) scheint auf grosse Schwierigkeiten zu stossen. Eine Gemeinschaft mit einer komplizierten und umstrittenen Geschichte, die seit fast zwei Jahren per vatikanischem Dekret unter Vormundschaft geleitet wird und der Leitung des Weihbischofs von Rom, mons. Daniele Libanori und, für den weiblichen Zweig der Ordensschwester Katarina Kristofova anvertraut ist, wegen angeblichem psychologischem und spirituellem Missbrauch durch den Mitbegründer und ehemaligen Oberen p. Gebhard "Paul Maria" Sigl. Laut einer Erklärung vom 17. Februar, die auf der Webseite der Familie Mariens veröffentlicht wurde, ist der im September letzten Jahres gestartete Versuch, die "Novizinnen" (ein unpassender Begriff, da es sich nicht um Ordensfrauen, sondern um geweihte Laien handelt) mit einer neuen spirituellen Ausbildung in den Priscilla-Katakomben in Rom "neu zu starten" gescheitert, wahrscheinlich weil die Kandidatinnen sich nicht an das neue Ausbildungsprojekt gehalten haben. Das "Noviziat" wird daher geschlossen.
Im Mai letzten Jahres hatte ein Kommuniqué auf derselben Seite der Webseite den Sinn der
Reformen erläutert, die darauf abzielten, "bei den Mitgliedern des Instituts eine reife Urteilsautonomie und die Festigung der Spiritualität zu fördern, die sich stärker auf die solide Tradition und das sichere Lehramt der Kirche stützen soll", was "ein Prozess der Überarbeitung der Ausbildungswege, der vor allem eine klare Unterscheidung zwischen der Funktion der Leitung und der geistlichen Begleitung gewährleistet". Aber offensichtlich sind die Dinge nicht wie erhofft gelaufen.
Die sehr lange Zeit des Prozesses gegen Gebhard Sigl
In der Zwischenzeit ist festzustellen, dass es fast zwei Jahre nach Beginn keine Neuigkeiten
über die laufenden Ermittlungen im Dikasterium des Klerus gegen Gebhard Sigl gibt, der
wegen "mutmaßlich Opfer von geistlichem Missbrauch, Manipulation und dem vom Gründer errichteten Machtsystem waren"; seines Amtes enthoben wurde und dem gegenüber nun ein
"Weg der Läuterung"; bevorsteht, der auch "eine aufrichtige Konfrontation mit denjenigen innerhalb und außerhalb beider Institute" beinhaltet, die mutmaßlich "Opfer" waren.
Diese unerklärlich lange Zeit des Prozesses stürzt die Mitglieder der Gemeinschaft in
Ungewissheit und Unkenntnis über die Geschehnisse und macht sie unfähig an eine Zukunft
zu denken.
Von mehreren ehemaligen Mitgliedern und Zeugen berichten wir in einer längeren Untersuchung (siehe hier; hier; hier und hier), aus der sich wiederholende Dynamiken und sich überschneidende Erfahrungen ergeben.
Die Geschichte von Peter
Die Geschichten von Missbrauch in Ordensgemeinschaften sind alle unterschiedlich, aber sie wiederholen Phasen und wiederkehrende Elemente, die eine "Drehbuch" vorzuschreiben
scheinen: eine anfängliche herzliche Aufnahme, eine einnehmende Spiritualität und
Gemeinschaftsleben, ein zunehmend bedingungsloseres Vertrauen in den Oberen – die
einzige Stimme des göttlichen Willens –, das sich in blindem Gehorsam, absolute Fügsamkeit und Verpflichtung verwandelt, die eigenen Grenzen zu überschreiten, indem man sich in einem Wechselbad von Belohnung und affektiver und psychologischer Erpressung befindet, die darauf abzielt, die Individualität des geplagten Subjekts auszulöschen, das schließlich alles über sich selbst vergisst, langsam, ohne es zu merken: Bestrebungen, Bedürfnisse, Zuneigung, persönliche Freiheit, bis Körper und Psyche erdrückt werden oder sich auflehnen.
Es gibt aber auch diejenigen, die sich ein unabhängiges Urteil, einen kritischen Geist bewahren wollen und nicht bereit sind, jede Distanz zu dem aufzugeben, was als
Machtmissbrauch gegenüber der Individualität des anderen erscheint. Und in diesem Fall,
wie in der heutigen Geschichte, ist es der Vorgesetzte, der die mangelnde Unterwürfigkeit
des betreffenden Mitglieds nicht akzeptiert, das er als Gefahr für das von ihm geschaffene
System ansieht. Und so macht er in der Gemeinschaft um ihn herum „verbrannte Erde“,
hetzt die Brüder und Schwestern gegen ihn auf, verbreitet Gerüchte, gibt ihm das Gefühl,
isoliert, kontrolliert und bespitzelt zu sein, und macht ihm das Leben unmöglich. Bis der
andere, erschöpft, beschließt, dass es genug ist und die Gemeinschaft verlässt.
Unser Zeuge heißt Peter Gehring, er kommt aus Deutschland und war zwischen 1992 und
1997 in der Gemeinschaft, also in den Jahren, in denen die Macht von Pater Gebhard Sigl
aufstieg und sich festigte und die den Kurs und den Stil der Gemeinschaft bis zum heutigen
Tag bestimmen. Es war die Zeit, in der der slowakische Bischof Pavel Hnilica (der 1968 die
Familie Mariens gegründet hatte, um den Kirchen Osteuropas zu helfen) die Gemeinschaft
aus der Asche des Opus Sancti Spiriti (OSS) wieder aufbaute, einer österreichischen
Gemeinschaft, die von dem mehrfach verurteilten und 1993 verstorbenen pädophilen
Priester Joseph Seidnitzer geleitet wurde, dessen Schützling Gebhard Sigl war, und sie von
Österreich nach Italien verlegte. Eine neue Gemeinschaft, so erklärte ein Zeuge, war für
Hnilica ebenso nützlich wie für Gebhard Sigl: für Hnilica bedeutete es, auf die Wurzeln einer
Gemeinschaft in Italien zählen zu können, deren Mentor er sein konnte; für Sigl bedeutete
es, einen von der Kirche institutionell anerkannten Ort zu haben, an dem er seine
persönliche Macht ausbauen konnte, die neue Gemeinschaft vom unbequemen Erbe
Seidnitzers zu "reinigen" und ihr eine Identität zu geben, die auf Marienkulten und privaten
Erscheinungen beruht. Aber es gibt viele Mitglieder, die den "neuen" Kurs nicht teilen und
das Projekt, das von Abwegen durchzogen zu sein scheint, aufgeben, darunter der derzeitige
emeritierte Weihbischof von Chur, Bischof Marian Eleganti, und es gibt viele Probleme mit
der kirchlichen Autorität. Bischof Hnilica versucht nämlich, die Anerkennung der
Gemeinschaft durch die Kurie zu erwirken, die ihm verweigert wird (er wird eine erste
diözesane Anerkennung erhalten im Sommer 1992 durch den Bischof der slowakischen
Diözese Roznava, Mons. Eduard Kojnok), sowie eine Reihe von Bedingungen, die den
Priesteramtskandidaten der Gemeinschaft auferlegt wurden; Bedingungen, die von Hnilica
ignoriert wurden, der aufgrund seiner Freundschaft im Vatikan, insbesondere mit Papst
Johannes Paul II, dennoch am 8. Dezember 1992 die ersten fünf Priester der Gemeinschaf, darunter Sigl selbst. Zu diesem Zeitpunkt wurde Gebhard Sigl – das wichtigste
Bindeglied zur "alten" Seidnitzer Gemeinschaft -, vorübergehend aus der Gemeinschaft nach
Osteuropa entfernt und mit einem Kontaktverbot belegt. Später kehrte er in die Gemeinschaft als Priester zurück und nahm seine Funktion wieder auf.
Zu diesem Zeitpunkt trat Gehring in die Gemeinschaft ein. Hier erzählt er im ersten von zwei
Berichten von seinen Erfahrungen.
Wie und wann sind Sie in die Familie Mariens eingetreten?
Nach dem Abitur hatte ich ein Maschinenbau-studium an der Universität begonnen, als ich
den Ruf Gottes zum Priestertum spürte. Ich wollte nicht Diözesanpriester werden und diesen
Weg alleine gehen, sondern zusammen mit anderen, in einer Gemeinschaft. Deshalb war ich
auf der Suche nach einer Gemeinschaft, in der ich meine Berufung zum Priestertum
verwirklichen konnte. 1991 hatte ich beim Weltjugendtag in Tschenstochau einige Brüder
und Schwestern der Familie Mariens kennen gelernt, die einen guten Eindruck auf mich
gemacht hatten. So besuchte ich im Sommer 1992 die Gemeinschaft in Italien und lebte dort
einige Wochen, um sie besser kennen zu lernen. Ich fühlte mich sehr wohl und die
Spiritualität passte zu mir. Die Brüder und Schwestern sagten mir, dass ich mich gut einfügen
würde, und die Leiter sagten mir, dass ich kommen und mein Studium mit dem Studienjahr
1992/93 beginnen könnte. Also unterbrach ich mein bisheriges Studium und ging nach
Italien. Nach sechs Monaten, im Frühjahr 1993, trat ich auf Wunsch der Verantwortlichen
endgültig in die Gemeinschaft ein. Ich vertraute meine priesterliche Berufung Bischof Hnilica
an, der für die Gemeinschaft verantwortlich war. Es war die Anfangsphase der
Gemeinschaft, und Gebhard Sigl war von der Gemeinschaft isoliert worden und sollte keinen
Kontakt zu den Brüdern und Schwestern haben. Ich kannte ihn nicht, ich traf ihn zum ersten
Mal im Sommer 1993 bei Exerzitien in der Slowakei, nur wenige Monate nach meinem
Eintritt. Von da an übertrug ihm der Bischof mehr und mehr Verantwortung für die
Gemeinschaft und setzte ihn als Oberen mir vor. Der Heilige, den Gebhard mir als Vorbild
zuwies und dessen Namen ich tragen sollte, war der heilige Antonius Maria Claret. Deshalb
wurde ich in der Gemeinschaft "Bruder Petrus Antonius" genannt.
Wie sah das Leben in der Gemeinschaft aus?
Ich wohnte mit den anderen Studenten in der Villa Adriana (Tivoli) und jeden Morgen fuhren
wir nach Rom, um die Universität im Lateran zu besuchen. An den Nachmittagen hatten wir
Unterricht zu Hause. Wir teilten uns die anfallenden Arbeiten. Es gab feste Gebetszeiten, die
abwechselnd von einem Bruder oder einer Schwester organisiert wurden, und in denen wir
jeden Tag den Rosenkranz beteten. Später, als es auch Priester gab (nach der heimlichen
Weihe von fünf Mitgliedern in Fatima, darunter Sigl selbst, Anm. d. Red.), wurde die tägliche
Messe hinzugefügt.
Gebhard behauptete, ein großer Prophet zu sein, der von Gott eine besondere Erleuchtung
erhalten hatte. Er besuchte regelmäßig einzelne Häuser, hielt Vorträge, führte Debatten und
beeinflusste das Leben der Gemeinschaft und das persönliche Leben der Einzelnen. Er
forderte mich auf, alle finanziellen Sicherheiten aufzugeben und mich nur noch auf Gott zu
verlassen. Ich sollte keine Ersparnisse mehr haben, nach dem Vorbild der frühen Kirche. Ich
stellte alle meine Fähigkeiten und mein Vermögen in den Dienst der Gemeinschaft und tat, was von mir verlangt wurde, 24 Stunden am Tag, sieben Tage in der Woche. Ich stellte der Gemeinschaft mein Auto zur Verfügung und bezahlte das Benzin mit meinem eigenen Geld.
Ich hatte mein teures Fahrrad in die Gemeinschaft gebracht und zur Verfügung gestellt, mit
dem Ergebnis, dass es von jemandem im Haus gestohlen wurde.
Das Leben in der Gemeinschaft war sehr arm und bescheiden. Ich half aus, bis meine
Ersparnisse aufgebraucht waren. Mein Privatleben war extrem eingeschränkt: Es gab keine
wirkliche Privatsphäre, und lange Zeit musste ich ein Zimmer mit einem anderen Bruder
teilen. Die Privatsphäre wurde nicht respektiert. In meiner Abwesenheit wurden meine
persönlichen Sachen ständig durchwühlt und auf den Kopf gestellt. Alle widrigen Umstände
mussten hingenommen werden, als wären sie ein Geschenk Gottes.
Gebhard hatte einen anderen Lebensstandard. Während die Brüder und Schwestern ein
einfaches und bescheidenes Leben führen mussten, schwelgte er im Luxus. Er bürdete
anderen eine Last auf, die er nicht tragen wollte. Er ließ sich bedienen und umwerben. Er
mochte es, im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit zu stehen, von allen angebetet und
bewundert zu werden. Nach seiner Priesterweihe übernahm er mehr und mehr die Kontrolle
über das Leben seiner Brüder und Schwestern. Er verhielt sich wie ein Herrscher. Durch die
Oberen der Häuser mischte er sich in die innersten Bereiche der Person ein und bestimmte
sein ganzes Leben. Ich hatte zum Beispiel eine kleine Statue von Maria Mystische Rose, an
der ich sehr hing. Ich musste sie weggeben, weil die Gottesmutter von Fatima dort
vorgezogen wurde. Dieser Verlust betrübt mich bis heute.
Gebhard ging sogar so weit, dass er sich in das einmischte, was man in den Ferien zu Hause machen durfte. Ich hatte zum Beispiel schon eine Wallfahrt nach Fatima mit Hilfe von
jemandem organisiert und bezahlt: Er hat mir einen Strich durch die Rechnung gemacht und
mich daran gehindert.
In der Gemeinschaft wurde man ständig von anderen überwacht, die einen zurechtwiesen
oder Gebhard meldeten, wenn man sich nicht strikt an seine Anweisungen hielt.
Alles drehte sich um ihn. Sein Wort war gleichbedeutend mit dem Wort Gottes. Er rühmte
sich, von Gott erleuchtet zu sein, und begründete alle seine Entscheidungen mit seinen
"göttlichen Eingebungen", dem "Licht von Gott", das er erhalten hatte. Er liebte es, seine
Zuhörer zu beeindrucken und wusste viele Dinge, die man auf natürliche Weise nicht wissen
konnte. Dieses Wissen war gewissermaßen der "Beweis" für sein besonderes Charisma. Es
wurden auch heimlich Kameras und Mikrofone installiert, um jedes Wort zu überwachen
und zu hören. Außerdem gab es Informanten unter den Brüdern und Schwestern, die mich
unauffällig belauschten und befragten und ihm alles berichteten.
In Civitella del Tronto (ein weiterer Standort der Familie Mariens in Italien, Anm. d. Red.)
erhielt die Gemeinschaft ein Haus, in dem Schwestern schon lange vorher gelebt hatten und
das renovierungsbedürftig war. Gebhard beschloss, dass Kandidatinnen, die in die
Gemeinschaft eintreten wollten, eine zweijährige Ausbildung absolvieren und bei den
Renovierungsarbeiten mithelfen mussten. Auch die Studenten mussten ihr Studium
unterbrechen und zwei Jahre Dienst auf der Baustelle leisten, um dann ihr Studium
fortzusetzen. Zu diesem Zeitpunkt hatte ich bereits 3 Jahre studiert (2 Jahre Philosophie und
1 Jahr Theologie) und mir blieben noch 2 Jahre, um das Studium abzuschließen.
Rückblickend kann ich sagen, dass Gebhards Ziel in dieser Zeit der Ausbildung war, jeden auf sich und seine Ziele auszurichten. Er wollte jeden Einzelnen besser kennen lernen und sehen, wer ihm treu ergeben war. Diejenigen, die ihm nicht treu genug waren, wurden abgewiesen.
Er setzte sich dafür ein, dass wir ihn als unseren spirituellen Führer wählten, und
behauptete, es gäbe niemanden, der besser geeignet sei als er, der "vom göttlichen Licht erleuchtet" sei. Er behauptete, ein von Gott auserwähltes Instrument zu sein, das eine
wichtige Aufgabe habe, mit der Gemeinschaft in dieser Zeitepoche eine zentrale Rolle zu
spielen. Durch verschiedene manipulative Formen, einschließlich des Tonfalls seiner Reden,
versuchte er, ihm und seinem "Licht" blindes Vertrauen einzuflößen, und verlangte unbedingten Gehorsam.
Im selben Sinne übermittelte die Seherin Theresa Lopez aus Denver, Colorado, die eine
Schwester der Gemeinschaft war (eingeladen von Hnilica, ihre Visionen wurden vom Bischof
von Denver Mons. Stafford 1994 als nicht übernatürlich beurteilt, Anm. d. Red.), den
Brüdern und Schwestern der Gemeinschaft eine Botschaft der Muttergottes, in der Maria sie
aufforderte, Gebhard als ihr auserwähltes Werkzeug zu akzeptieren, damit ihr Plan
verwirklicht werden könne. Dies war eine raffinierte Manipulation, eine Gehirnwäsche von
hoher Qualität.
In der Folge forderte Gebhard alle auf, mehr auf ihn als auf ihr eigenes Gewissen zu hören. Er machte diesen Gehorsam ihm gegenüber sogar zum Kriterium für die Aufnahme von
Kandidaten in die Gemeinschaft. Ich bin dieser Anweisung nicht gefolgt, weil ich innerlich
spürte, dass es nicht richtig war. Ich erinnerte mich an die Worte des heiligen Augustinus,
der das Gewissen als die höchste Instanz ansah, durch die die Stimme Gottes zum Ausdruck
kommt.
Von der heilen Welt, die mir anfangs vorgestellt worden war, blieb wenig übrig. Es begann
sich eine sektenartige Struktur herauszubilden, mit Gebhard als Guru im Zentrum, den alle
als ihren Herrn und Meister akzeptierten.
Gab es eine Hierarchie in der Gemeinschaft?
Es gab eine klare hierarchische Struktur. Der Vorgesetzte des Hauses war sozusagen der
ausgestreckte Arm von Gebhard! Er stand in engem Kontakt mit ihm, berichtete ihm und
erhielt seine Anweisungen. Durch ihn herrschte Gebhard über das ganze Haus.
Dasselbe geschah mit den geweihten „Schwestern“: Er herrschte über sie alle durch die
"Oberin" Agnes, die ihm gegenüber äußerst unterwürfig war. Die Wahl der "Oberin" durch
die Schwestern war ein Trugspiel. Gebhard hatte verkündet, dass sie zu diesem Amt von
Gott berufen sei, so dass die Wahl nur Gebhards Entscheidung bestätigte. Sie war die einzige Kandidatin und wurde Jahr für Jahr "gewählt".
Welchen Einfluss hatte die Gemeinschaft auf Ihr Leben? Wie haben Sie die Gemeinschaft verlassen?
Am Ende dieser zwei Ausbildungsjahre hatte ich die besten Noten bekommen. Ich wollte
dann mein Theologiestudium in Rom fortsetzen, wie es vorgesehen war. Dazu kam es aber
nicht, weil Gebhard mir gegen Ende des zweiten Ausbildungsjahres mitteilte, dass ich die
Gemeinschaft verlassen müsse. Er nannte mir keinen konkreten Grund, sondern sagte nur, dass ich es außerhalb der Gemeinschaft besser haben könnte! Ich wusste nicht, wohin ich
gehen sollte, und ich wollte die Gemeinschaft nicht verlassen, aber ich hatte keine Wahl:
Man sagte mir, dass ich mein Studium nicht fortsetzen könne und dass mein Zimmer nicht
mehr verfügbar sei!
Ich stand mit leeren Händen da. Ich hatte meine Ersparnisse in die Gemeinschaft investiert
(auch auf Wunsch von Gebhard, der mich bat, alle materiellen Sicherheiten loszulassen!),
mit der Absicht, für den Rest meines Lebens dort zu bleiben. In all diesen Jahren habe ich
getan, was mir aufgetragen wurde, und meine Fähigkeiten und meine Arbeitskraft der
Gemeinschaft zur Verfügung gestellt. Das alles hatte keinen Wert mehr! Gebhard nutzte alle
meine Fähigkeiten für seine Arbeit und seine Projekte, und nun tat er alles mit der
Begründung ab, ich hätte es für Gott getan. Ich wurde von ihm abserviert und es gab keine
Hilfe für einen Neuanfang.
Auch die ganze Unterstützung, die meine Eltern der Gemeinschaft meinetwegen angeboten
hatten, verschwand. Sie wurden auf unfaire Weise getäuscht. Gebhard stellte sich ihnen als
Prophet Gottes vor, der göttliche Botschaften empfängt, und behauptete, dass ihr Sohn bei
ihm ein guter Priester werden würde. Daher unterstützten sie die Gemeinschaft mit
großzügigen Geld- und Sachspenden.
All die Jahre hindurch ließ Gebhard mich in dem Glauben, ich sei als vollwertiges Mitglied der Gemeinschaft, dazu bestimmt, dort Priester zu werden und für immer zu bleiben. Doch
plötzlich ist alles anders. Jahrelang schien es Gottes Wille zu sein, dass ich in der
Gemeinschaft bleiben sollte, und plötzlich hatte Gott seine Meinung geändert? Ich war völlig
traumatisiert, konnte nicht mehr klar denken und stürzte in einen tiefen Abgrund.
Seine Taktik, um Brüder oder Schwestern loszuwerden, die ihm nicht mehr dienten,
nachdem er sie ausgebeutet hatte und wenn es nichts mehr zu gewinnen gab, war folgende:
beiläufig, am Tisch, in kleinen Gruppen, behauptete er, der Herr habe ihm gezeigt, dass
dieser Bruder oder diese Schwester die Gemeinschaft verlassen würde. Dies war eine sich
selbst erfüllende Prophezeiung, da sich diese Information unter den Brüdern und
Schwestern verbreitete und schließlich öffentlich bekannt wurde, außer für die betreffende
Person. Ich hatte das schon einige Male bei anderen erlebt, und schließlich tat er es auch bei mir. Es funktionierte so: Man betritt einen Raum mit mehreren Brüdern und Schwestern, das Flüstern hört auf und es herrscht eine peinliche Stille. Jeder geht plötzlich seiner Wege, und es entsteht eine seltsame Atmosphäre. Du vermutest, dass Du das Gesprächsthema warst...
Von da an bist du ein Bruder zweiter Klasse. Du wirst wie ein Verräter behandelt, dem man
mit Argwohn und Misstrauen begegnet. Bestimmte Informationen werden Dir nicht mehr
weitergegeben. Die Atmosphäre ist vergiftet, denn die Brüder und Schwestern werden
aufgehetzt. Der Countdown läuft, und es ist nur mehr eine Zeitfrage, bis Du Dich
entscheidest, wie lange Du diese schmerzhafte Situation ertragen kannst. Es hat keinen Sinn, dagegen anzukämpfen: Das würde den Weg des Leidens nur verlängern. Im Grunde
genommen bist Du nur durch die Gnade Gebhards ein Bruder in dieser Gemeinschaft. Wenn
Du in Ungnade fällst, ist alles vorbei.
In diesem Zusammenhang verursachte Gebhard einen grossen ständigen Wechsel, denn in
diesen fünf Jahren sah ich viele Menschen kommen und gehen. Es ist unglaublich, wie viel
menschliches Leid dieser Mann verursacht hat!
Ich wusste nicht, wie ich weitermachen sollte. Um etwas Abstand zu gewinnen und
nachzudenken, ging ich im Sommer für zwei Monate nach Russland, in eine Missionsstation.
Für diese Zeit vertraute ich mein Auto einem Mitbruder an und verbot ausdrücklich, es zu
benutzen. Als ich zurückkam, hatte es 5.000 km auf dem Kilometerzähler und die Reifen
waren völlig abgefahren. Der verantwortliche Bruder erklärte mir, dass er nur aus Gehorsam
gehandelt habe. Gebhard nutzte das maximum aus mir und beutete mich in jeder Hinsicht
aus wie eine Weihnachtsgans.
Im Herbst 1997 verließ ich die Gemeinschaft und kehrte nach Deutschland zurück.
Ich wollte mein Studium beenden, aber in Deutschland bekam ich so gut wie keine
Anerkennung und musste das Studium praktisch von vorne beginnen. Die fünf Jahre in der
Gemeinschaft waren umsonst gewesen, denn jetzt stand ich wieder am Anfang, aber ich war
noch schlechter dran als vorher. Das versprochene Zeugnis habe ich nie erhalten, obwohl ich mehrmals darum gebeten hatte!
Da ich völlig mittellos war, versuchte ich, mein Studium mit Gelegenheitsjobs zu finanzieren.
Zu dieser Zeit ging es mir sehr schlecht. Ich war innerlich völlig zerstört. Die Gemeinschaft
war zum Mittelpunkt meines Lebens geworden und ich war dort fest verwurzelt. Jetzt fühlte
ich mich wie ein Baum, der gefällt wurde.
Gebhard verbietet den Mitgliedern, Kontakt zu den Weggeschickten zu haben. Für mich war
es eine große Belastung, dass Brüder und Schwestern, mit denen ich mich oft gut verstanden habe, keinen Kontakt mehr zu mir haben konnten.
Im Jahr 2006 bat ich die Gemeinschaft erneut um das versprochene Empfehlungsschreiben,
weil ich es dringend brauchte und hoffte, dass sie mir helfen würden. Es wurde mir wieder
abgelehnt, aber man versprach mir eine finanzielle Unterstützung, die aber nie kam.
Mit der Zeit distanzierte ich mich und war in der Lage, die Dinge objektiver zu betrachten.
Ich entlarvte die wahre Natur dieses falschen Spiels. Es dauerte Jahre, bis ich es zumindest
teilweise überwunden hatte. Ich habe nie wieder die Kraft gefunden, die ich vorher hatte.
Das Leben nach dem Missbrauch ist nicht mehr dasselbe wie vorher. Es hat mich so sehr
getroffen, dass ich nach meinem Studium nicht den Weg des Priestertums einschlug,
sondern beschloss, Laientheologe zu bleiben. Diese schmerzhafte Erfahrung hat mich so
nachhaltig geprägt, dass ich das Priesterideal, das ich hatte, nicht mehr verwirklichen
konnte! Ein Hirte muss gesund und stark sein, um andere schwache Schafe führen zu
können! Aber wie kann er das tun, wenn er selbst krank und zu einem Wrack geworden ist?
Der Grund, warum meine Berufung als Priester für das Reich Gottes nicht erfüllt wird, heißt
Gebhard Sigl! Ich weiß, dass er gerne "Pater Paul" genannt wird. Ich habe eine innere
Blockade, ihn so zu nennen. Ich sehe ihn als den Handlanger Satans für meine priesterliche
Berufung.
Wie wurde in der Gemeinschaft über den pädophilen Gründer Pater Joseph Seidnitzer
gesprochen?
Der Name von Pater Joseph wurde gelegentlich erwähnt. Man sprach von ihm mit der Aura
eines Heiligen. Er hatte die Gemeinschaft zusammen mit Gebhard gegründet und wurde
deshalb von den Brüdern und Schwestern auf einer Stufe mit ihm gesehen. Ich hatte keine
Verbindung zu ihm, da ich ihm nie begegnet war. Aber zu Beginn der zweijährigen
"Ausbildungszeit" wurde den Brüdern das Lektorat anvertraut. Bei dieser Gelegenheit wurde uns ein gerahmtes Bild von Pater Joseph überreicht. Das zeigte, dass er insgeheim einen sehr wichtigen Platz in der Gemeinschaft einnahm.
Vor ein paar Jahren stieß ich im Internet auf den Wikipedia-Artikel über Pater Joseph. Ich
war zutiefst schockiert, als ich erfuhr, dass er wegen Missbrauchs verurteilt worden war.
Damals hatte man mir nie etwas davon erzählt, es war versteckt und vertuscht worden. Ich
fühlte mich verraten und war so wütend, dass ich alles wegwarf, was mich an die
Gemeinschaft erinnerte.
Welche Ziele verfolgte Gebhard Sigl Ihrer Meinung nach?
Er ist unglaublich gerissen und scharfsinnig. Ich glaube, er wollte mehrere Fliegen mit einer
Klappe schlagen. Er hatte die Möglichkeit, den Leuten Geld abzunehmen, und darin ist er
sehr gut. Er überredet sie, ihm ihr Geld zu geben, und einige ernennen ihn sogar zum Erben
ihres Vermögens.
Außerdem konnte er seinen Narzissmus befriedigen. Mit der Gemeinschaft hat er einen
Hofstaat geschaffen, der ihm ständig unterwürfig huldigt. Er ist der Guru, von Gott
erleuchtet, und jeder hängt an seinem Wort und ist ihm untertan. Ich habe ihm "nur" den
gebührenden Respekt erwiesen: Er wollte mein Herr und Meister sein und den höchsten
Platz einnehmen, der nur Gott gehört, und diesen Platz hat er von mir nicht bekommen.
Dieser Affront war für ihn so schwerwiegend, dass meine Entfernung nicht genug war,
sondern auch meinen Weg zum Priestertum behinderte. Außerdem würde ich mit meiner
"häretischen" Position früher oder später seinen Plan zunichte machen. Er befriedigte seinen Durst nach Berühmtheit (er steht gerne im Mittelpunkt und hat ein großes Publikum), übte aber auch in tyrannischer Weise Macht über andere aus.
Warum interessierte sich Gebhard Sigl für Seher und Visionen?
Bischof Hnilicas Anliegen war damals die Mission in Russland und die Botschaft von Fatima,
die die Bekehrung Russlands betrifft. Er war gierig nach Sensationen und wenn es irgendwo
Erscheinungen gab, wollte er mit den Sehern sprechen und sie befragen. Und so kam der
Kontakt mit Theresa Lopez zustande.
Hier kam Gebhards Gier ins Spiel, denn er erkannte das Potenzial, mit all dem Geld zu
verdienen. Theresa und Gebhard gingen eine Symbiose ein. Sie trat der Gemeinschaft bei
und begleitete ihn oft auf seinen Vortragsreisen, die er in der ganzen Welt hielt. Sie war für
ihn eine Art Aushängeschild, ein Lockmittel, mit dem er Menschen zum Spenden bewegen
konnte.
Gebhard ließ keine Gelegenheit ungenutzt, die sich bot, um sie zu vermarkten. Es gelang ihm sogar, einen der beiden Seherinnen aus Litmanova (Slowakei) in die Gemeinschaft zu holen.
Dann konnte er sich rühmen, dass seine Gemeinschaft sogar die Seherinnen von zwei
verschiedenen Erscheinungen beherbergte. Wenn die Seherin von Lourdes, die heilige
Bernadette, und die Seherin von Fatima, Schwester Lucia, in das Kloster eingetreten waren,
gab es hier eine Gemeinschaft mit gleich zwei Seherinnen. Dies regte die Großzügigkeit
seiner Zuhörer an. Dasselbe tat er mit Ida Peerdeman und den (vom Vatikan nicht
genehmigten, Anm. d. Red.) Visionen von Amsterdam, die er für seine eigenen Interessen
ausnutzte und vermarktete.
Und was hat er mit dem Geld gemacht?
Er war gierig nach Geld und widmete sich der Ausbeutung anderer, indem er sie listig
täuschte, um es zu erlangen. So war er mit Zuhörern und so war er mit Berufungen. Mit
diesem Geschäfts-modell war er sehr geschickt.
Was die Finanzen der Gemeinschaft betrifft, so hatte ich keinen Zugang zu ihnen. Ich weiß,
dass Gebhard in einem hohen Standard lebte und viele teure Reisen unternahm. Mein
Eindruck ist, dass er in Geld schwamm: Einmal, als wir von der Slowakei nach Österreich
fuhren, hielt Gebhard kurz vor dem Grenzübergang an, nahm mehrere Geldbündel heraus,
steckte sie in einen großen Umschlag und versteckte sie im Futter seiner Jacke. Ein anderes
Mal sah ich in seinem Zimmer, das ich für ein persönliches Gespräch aufsuchte, mehrere
Umschläge mit Geldbündeln auf seinem Schreibtisch.
Sie waren in der Gemeinschaft, als die fünf Mitglieder der Gemeinschaft, darunter Sigl
selbst und Luciano Alimandi, der Sekretär von Hnilica, der jetzt im Staatssekretariat des Vatikans arbeitet, heimlich geweiht wurden, gültig aber illegal. Wie ist es dazu
gekommen?
Es gab viel Geheimhaltung. Der Verantwortliche in der Villa Adriana war August Stoop (Pater
Johannes, ebenfalls unter den fünf Priestern, Anm. d. Red.). Er sagte, dass er für ein paar
Tage verreisen müsse und dass er bis zu seiner Rückkehr nichts sagen könne. Dann kehrte er von seiner Reise zurück und verkündete, dass er zusammen mit den anderen in Fatima zum Priester geweiht worden war. Nur ein sehr kleiner Kreis wusste davon, und sie waren zur Verschwiegenheit verpflichtet. Selbst die Brüder und Schwestern, die schon lange dort
waren, wurden nicht informiert. Von da an feierten wir jeden Tag die Messe in unserem Haus.
Adista rende disponibile per tutti i suoi lettori l'articolo del sito che hai appena letto.
Adista è una piccola coop. di giornalisti che dal 1967 vive solo del sostegno di chi la legge e ne apprezza la libertà da ogni potere - ecclesiastico, politico o economico-finanziario - e l'autonomia informativa.
Un contributo, anche solo di un euro, può aiutare a mantenere viva questa originale e pressoché unica finestra di informazione, dialogo, democrazia, partecipazione.
Puoi pagare con paypal o carta di credito, in modo rapido e facilissimo. Basta cliccare qui!